《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》采用传统史学实证主义的研究方法，广泛利用了大量抄本、稿本、方志等文献资料和碑刻资料，系统阐述了有清一代儒家礼教思想的演进与嬗变机制。礼教之所以逐渐发展成为融合诸多思想潜流的载体，其根源在于明后期士绅阶层文化旨趣的转型，与此相关的一系列调整遂促成了礼教主义思想在清代前期思想领域的品牌地位。加之这一时期士绅阶层对知识的传播给社会等级制度造成的破坏日益恐惧，也对女性更为灵活地跨越不同社会等级的流动性深感忧虑，随之而来的便是复古思想的重振、礼教思想的抬头以及净教主义思潮趁势兴起。礼教思想的奉行者企图通过强化宗族观念来提升民众的道德修养，并增强基层社会的凝聚力，进而重新确立士绅阶层在知识层面、道德层面及基层社会事务的管理层面都应占据的领导地位。 《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和...(展开全部)

《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和宗族为切入点的考察》采用传统史学实证主义的研究方法，广泛利用了大量抄本、稿本、方志等文献资料和碑刻资料，系统阐述了有清一代儒家礼教思想的演进与嬗变机制。礼教之所以逐渐发展成为融合诸多思想潜流的载体，其根源在于明后期士绅阶层文化旨趣的转型，与此相关的一系列调整遂促成了礼教主义思想在清代前期思想领域的品牌地位。加之这一时期士绅阶层对知识的传播给社会等级制度造成的破坏日益恐惧，也对女性更为灵活地跨越不同社会等级的流动性深感忧虑，随之而来的便是复古思想的重振、礼教思想的抬头以及净教主义思潮趁势兴起。礼教思想的奉行者企图通过强化宗族观念来提升民众的道德修养，并增强基层社会的凝聚力，进而重新确立士绅阶层在知识层面、道德层面及基层社会事务的管理层面都应占据的领导地位。 《清代儒家礼教主义的兴起：以伦理道德、儒学经典和...(展开全部)

魅力，就是在禀赋、知识和阅历等因素的基础上形成的人的素质，通过与他人在身体上、情感上以及理智上的交流而表现出来的影响力。魅力，将以迷人的风采和神奇的魔力帮助你征服人心。

本书的研究涵盖谢林的两大艺术哲学建树，也即《先验唯理念论体系》提出的艺术工具命题与《艺术哲学》中的哲学神话学，并将相关问题史的清理放在与文本诠释、体系重构和学说批判同等重要的地位上，以重新返回谢林思想的问题深度，批判地克服当今学界对德国唯理念论美学重要精神探索的某种遗忘和遮蔽。

《梁漱溟与现代儒家激进主义的兴起》通过对1930年代梁漱溟乡村建设的思考、主张、规划、实践的全面考察，揭示了其思想渊源与转变逻辑，认为梁氏由乡建理论及实践而开创了一种新的政治哲学，即现代儒家激进主义。 《梁漱溟与现代儒家激进主义的兴起》既可深化对梁漱溟乡村建设思想的了解，又有助于强化我们对1949年前的新儒学及传统社会特性的认识，既具学理性，又具有一定的现实意义。

“伦理道德的精神哲学形态”包含四个不断递进的具有前沿意义的概念：“伦理道德”，“精神”，“精神哲学”，“精神哲学形态”；也包含四个不断递进的课题：伦理与道德的关系；伦理道德“精神”家园的回归；“精神哲学”的方法；“精神哲学形态”的理论。本书的研究对象是“伦理道德”，即伦理与道德的关系；聚力点是“精神”；方法是“精神哲学”；主题是“精神哲学形态”。“精神—精神哲学—精神哲学形态”构成关于“伦理道德”研究的概念体系、言说构架和推进逻辑。“精神哲学形态”的要义和目标是：让伦理道德回归“精神”的家园；让伦理与道德的关系回归“精神哲学”的理论体系和人的精神世界的现实发展；让精神哲学和人的精神世界回归“精神哲学形态”的历史传统和民族精神形态。

“伦理道德的精神哲学形态”包含四个不断递进的具有前沿意义的概念：“伦理道德”，“精神”，“精神哲学”，“精神哲学形态”；也包含四个不断递进的课题：伦理与道德的关系；伦理道德“精神”家园的回归；“精神哲学”的方法；“精神哲学形态”的理论。本书的研究对象是“伦理道德”，即伦理与道德的关系；聚力点是“精神”；方法是“精神哲学”；主题是“精神哲学形态”。“精神—精神哲学—精神哲学形态”构成关于“伦理道德”研究的概念体系、言说构架和推进逻辑。“精神哲学形态”的要义和目标是：让伦理道德回归“精神”的家园；让伦理与道德的关系回归“精神哲学”的理论体系和人的精神世界的现实发展；让精神哲学和人的精神世界回归“精神哲学形态”的历史传统和民族精神形态。

一部具有理论雄心的儒学研究专著 摆脱“以儒学为对象”，强调“以儒学为方法”的研究进路 深入论述儒学在中国古今之变中的重要作用，从宏观视角理解儒学、理解中国历史 本书从社会结构、政治制度、伦理道德、哲学思想四个维度出发，试图扭转当前儒学研究中的一些不良倾向，努力重建儒学的整全面相。作者指出，社会行为的公共性即为政治，包括政治哲学与政治制度；社会行为的个体性即为道德，包括道德哲学与道德范式。道德和政治构成了一定人群的基本行为模式。而对行为模式予以解释，对道德提供论证的是哲学思想。何以能够以此行为模式行事的根基，则是与伦理道德和政治制度相适应的社会形态。本书对儒学的四重结构进行了系统的剖析，并由此深入论述了儒学在中国古今之变中的重要作用，以及发挥出这一作用的条件。由此，作者强调，儒学不是研究的“客观”的对象，而成为理解中国、面向未来的研究方法。

美德伦理本是在西方哲学史上发展出的三种主要规范伦理体系之一，最近有不少学者用它来解释中国古代的儒家传统。本书认为，若是用美德伦理的理想形态为标准，而不是以它在某个传统中的某种历史形态为标准，我们甚至可以说儒家伦理是一种比亚里士多德主义更纯粹、更彻底和更本真的美德伦理。但本书的重点不是要论证儒家伦理是一种美德伦理，而是要阐明古代儒家思想对当代美德伦理的发展所可能做出的贡献，包括帮助美德伦理克服其自身的缺陷，帮助美德伦理回应外来的批评，帮助美德伦理对哲学的其他领域做出其特有的贡献等。为此，本书具体讨论了具有美德的人是否只关心他人的外在福祉的问题、美德伦理是否具有自我中心倾向的问题、美德的两难问题、美德与道德责任的问题、动力之知的问题、信欲的问题、美德是否可教的问题等共十一个问题。

美德伦理本是在西方哲学史上发展出的三种主要规范伦理体系之一，最近有不少学者用它来解释中国古代的儒家传统。本书认为，若是用美德伦理的理想形态为标准，而不是以它在某个传统中的某种历史形态为标准，我们甚至可以说儒家伦理是一种比亚里士多德主义更纯粹、更彻底和更本真的美德伦理。但本书的重点不是要论证儒家伦理是一种美德伦理，而是要阐明古代儒家思想对当代美德伦理的发展所可能做出的贡献，包括帮助美德伦理克服其自身的缺陷，帮助美德伦理回应外来的批评，帮助美德伦理对哲学的其他领域做出其特有的贡献等。为此，本书具体讨论了具有美德的人是否只关心他人的外在福祉的问题、美德伦理是否具有自我中心倾向的问题、美德的两难问题、美德与道德责任的问题、动力之知的问题、信欲的问题、美德是否可教的问题等共十一个问题。